Fabrizio Ulivieri - TrendSetter

  I believe there is a single transversal category embracing all those subsistentiae of which Richard of St. Victor writes [ HERE ]: subsistentiae quae sunt illae substantiae quas participare non potest aliquid aliud - those subsistentiae of which each is that very substance in which no other being can participate. It is the category expressed by every human being on this planet throughout his or her life: “Here I am. I exist. Me too.”  The following short story beautifully exemplifies this: Nymphomaniac "Ηθος Ανθρωπῳ Δαιμων" A man's character is his demon. (Heraclitus) Men call me a whore. They say I'm a whore. How simple men's minds are. To them, a woman is either a mother, a sister, a saint, or a whore. I'm twenty-five years old. I've been with about two hundred men. I made love for the first time when I was eighteen. I don't remember all their faces. I don't remember all their names. I remember their smell, though. Their bodies. The pleasur...

  C'è un momento in cui la tua storia Si chiude - se altre insopportabili Diventano alla tua santa boria.

  In my opinion, the philosophy of Nāgārjuna and that of Candrakīrti, his greatest commentator, offer profound help in understanding the true nature of the world in which we live today. एतच्च दुःखमार्या एव विपर्यासप्रहाणे सति दुःखमिति संजानते etac ca duḥkham āryā eva viparyāsaprahāṇe sati duḥkham iti saṃjānate "Only the Noble Ones recognise this as suffering once false views have been abandoned." People who do not question the world do not suffer. Et scientia auget dolorem : καὶ ὁ προστιθεὶς γνῶσιν προσθήσει ἄλγημα — "He who increases knowledge increases pain" (Eccl. 1:18). न अनार्याः विपर्यासानुगतत्वात् यथादर्शनं च पदार्थस्वभावव्यवस्थानात् nānāryāḥ viparyāsānugatattvāt yathādarśanaṃ ca padārthasvabhāvavyavasthānāt "Common people do not recognise suffering as suffering because they are governed by cognitive distortions ( viparyāsa ), lack the vision of things as they truly are ( yathādarśanam ), and take the intrinsic nature of phenomena ( padārtha-svabh...

This is a question Aristotle asked himself. It is clear that Aristotle also recognised the possibility that the dead are in some way affected by what happens to their loved ones among the living. If Aristotle remains ambiguous on this point and does not give a clear answer, Dante Alighieri shows how this connection is very much alive. Let us consider the episode of Cavalcante de’ Cavalcanti in Inferno X, 61–72, where one can clearly see how the fate of the son influences the happiness of the father: E io a lui: «Da me stesso non vegno: colui ch’attende là, per qui mi mena forse cui Guido vostro ebbe a disdegno». And I to him: “I come not of myself: he who waits yonder leads me through this place, perhaps the one whom your Guido held in scorn.” Le sue parole e ’l modo de la pena m’avean di costui già letto il nome; però fu la risposta così piena. His words and the manner of his punishment had already revealed to me his name; therefore my answer was so complete. Di subito drizza...

  Sento che già non appartengo  Più al mondo - solo nella rabbia A lui ancor mi vendo - per il resto Come se non fossi. Tutti i volti Del mio viaggio lungo non sono qua e lontano a un dove senza Luogo trasparente mi consegno E a qualche ultimo istinto d'uomo Per dire "Ehi! Ancora sono. Vivo!" Li ho persi tutti quelli in cui credevo Solo ombre nomi e memorie vacillano Attorno in una folla indistinta vanno Come sudicio maleodorante, porto Loro nel naso nella pelle e fra le gambe Nelle mani nei capelli e nel corpo ovunque. Se Dio non fosse, sarebbe grande L'inganno e disperazione un gorgo senza segni che notte ovunque spande.

  Dell'Italia non ricordo che nulla. Qui in un paese straniero vivo Sepolto e di sole e luce privo. Ma una piccola grazia di stato L'alto suo cielo ha regalato. ---------- Dio quando impone un peso, dà anche la forza per portarlo. Qui è la grazia di stato che unisce, sostiene e si fa sorgente indefettibile nella fatica quotidiana.